Filosofía fundamental de Reigi

El principio motivador de la supervivencia humana, basado en las necesidades instintivas de comida y sexo, es el poder. La capacidad de usar el poder de manera efectiva es crucial para el sustento de la vida misma. La tecnología de lucha, premoderna y moderna, es una expresión de este poder, y la raza humana ha sobrevivido hasta este punto en la historia debido a la capacidad de usar este poder adecuadamente. De hecho, el desarrollo de esta tecnología ha dado lugar a nuevas ideas, avances científicos, civilización y cultura. El principio básico del poder está profundamente arraigado en la vida misma, y sigue siendo la base de la sociedad humana tal como la conocemos hoy.

El estudiante de Aikido, independientemente de la razón, ha elegido esta forma particular de arte marcial como su camino, buscando integrarlo en la vida diaria y emprendiendo la práctica con dedicación y constancia. Algunas personas disfrutan del entrenamiento de Aikido, mientras que otras se pierden y se confunden. Algunos se acercan al entrenamiento egoístamente mientras que otros se acercan con modestia. El enfoque de cada persona para la capacitación es una expresión personal de su sufrimiento y conflictos como ser humano. Por lo tanto, la persona aplica su propio juicio al Aikido e intenta darle su propio significado al Aikido. La importancia del Aikido, en primer lugar, es que es un arte marcial, pero también tiene significado como la manifestación de las leyes naturales y como un fenómeno psicológico, sociológico, fisiológico, ético y religioso. Todos estos se superponen, aunque cada uno tiene su propia identidad única, y juntos constituyen lo que llamamos Aikido.

Si perseguimos el aspecto combativo del Aikido en nuestro entrenamiento, podemos encontrar un poder extremadamente letal y destructivo en el Aikido. Por lo tanto, si el Aikido se usa mal, puede convertirse en un arte marcial de peligro incomparable. Originalmente, las artes marciales significaban este aspecto peligroso. El aikido no es la excepción. Por lo tanto, cualquier arte combativo no acompañado por una estricta disciplina filosófica de la vida y la muerte no es más que un deporte competitivo.

Si bien los deportes no tratan directamente con situaciones de vida o muerte, sin embargo abogan por ciertos valores necesarios para la construcción del carácter, por ejemplo, la observancia de las reglas, el respeto a los demás, la deportividad, la vestimenta adecuada y los modales. Esto debería ser aún más cierto y esencial en el arte del Aikido porque el Aikido aborda la cuestión de la vida o la muerte e insiste en la preservación de la vida. En tal arte, ¿no es indudablemente apropiado enfatizar la necesidad de Rei digno en las interacciones humanas? Por lo tanto, se dice que Rei es el origen y el objetivo final del budo.

Algunas personas pueden reaccionar negativamente a este énfasis en la etiqueta como anticuado, conservador e incluso feudalista en algunas sociedades, y esto es bastante comprensible. Pero nunca debemos perder de vista la esencia de Rei. Los estudiantes de Aikido están especialmente obligados a apreciar la razón y el significado de Reigi-saho, ya que se convierte en un paso importante hacia el misogi, que es el corazón de la práctica del Aikido. Espero discutir misogi en un futuro artículo.

En cualquier caso, las personas que trabajan en artes marciales tienden a apegarse a la fuerza técnica. Se vuelven arrogantes y groseros, alardeando de sus logros. Tienden a hacer declaraciones sin pulir basadas en el egoísmo. Se sumergen en la autosatisfacción. No solo dejan de aportar algo a la sociedad, sino que, como seres humanos, sus actitudes están subdesarrolladas y sus acciones son infantiles. Lo importante de Reigi-saho es que no se trata simplemente de inclinarse adecuadamente. La base de Reigi-saho es la realización del ser interior purificado y la dignidad personal esencial para el artista marcial.

Si avanzamos en esta forma de pensar, el asunto de Reigi-saho se convierte en la cuestión de cómo se debe vivir la vida misma. Determina cuál es el marco mental y la postura física de uno antes de cualquier situación de conflicto; la postura de guardia no debe tener aberturas. Así, Reigi-saho se origina en una confrontación sincera y seria con la vida y la muerte. Sobre todo, Reigi-saho es una expresión de respeto mutuo en los encuentros de persona a persona, un respeto por las personalidades de cada uno, un respeto que resulta de las confrontaciones del artista marcial con situaciones de vida o muerte. La culminación de la experiencia del artista marcial es la expresión del amor por toda la humanidad. Esta expresión de amor por toda la humanidad es Reigi-saho.

El respeto del artista marcial por sí mismo y por los demás tiende a volverse grosero y sin pulir. Entonces, la idea de Reigi-saho, que cada persona es importante, funciona como un filtro para purificar y sublimar la personalidad y dignidad del artista marcial. Reigi-saho se funde en un todo armonioso con el poder personal y la confianza que posee el artista marcial. Esta unión establece un ser interior pacífico, seguro y estable que aparece externamente como la dignidad personal del artista marcial. Por lo tanto, se actualiza una personalidad respetuosa con fuerza e independencia. Por lo tanto, Reigi-saho es una forma de autoexpresión. Las acciones formalizadas de Reigi-saho revelan el conocimiento total y la personalidad del artista marcial.

Quienes estamos tratando de actualizarnos a través del Aikido deberíamos reconocer que somos independientes. Solo con una conciencia tan profunda del yo, podemos llevar a cabo un Rei altamente pulido con confianza.

En resumen, Reigi-saho es sentarse e inclinarse perfectamente y con dignidad. En esta expresión formal de Rei, existe la expresión del yo del artista marcial como resultado de su filosofía de vida y muerte. Y, por esta razón, el artista marcial muestra un cuidado misericordioso y preocupación por aquellos que caminan por el mismo camino. El artista marcial muestra un cuidado misericordioso y preocupación por todos los que buscan desarrollarse en mente, cuerpo y espíritu, con sincero respeto por otras vidas humanas.

Para que un acto físico externo sea completo, debe ser una expresión de la persona total. Abstractamente, la forma externa incluye el interior. Este es un formulario completo. Para Reigisaho, eso significa que el acto externo fue del corazón profundo o la mente. Además, el corazón o la mente estaban usando el acto externo para su expresión. Este es un acto completo. La expresión formalizada de la persona interna y externa armonizada es el Saho de Reigi.

Saho (expresión formalizada de Rei)

Reigi-saho por lo tanto contiene variadas implicaciones con respecto a la vida interior, pero la forma observable es una expresión directa de respeto por los demás, eliminando todos los movimientos innecesarios y sin dejar rastro de falta de atención. En el manejo de armas de artes marciales, el procedimiento más seguro y racional se ha formalizado para que las lesiones no recaigan sobre otros, así como sobre uno mismo. En última instancia, los movimientos formalizados se convierten en un movimiento natural del artista marcial que se ha convertido en uno con el arma particular. A continuación se muestra un resumen de los conceptos básicos de Saho que considero el conocimiento necesario para el artista marcial.

1. Seiza (sesión formal de estilo japonés)

Desde su posición natural de pie, jale la pierna izquierda ligeramente hacia atrás (en algunos casos, la pierna derecha), arrodíllese sobre la rodilla izquierda mientras permanece de puntillas. luego arrodíllese sobre la rodilla derecha, alineando ambos pies sobre los dedos de los pies. Siéntese lentamente sobre ambos talones, mientras estira los dedos de los pies, colocándolos en el piso para que se siente en las plantas de los pies. Coloque el dedo gordo del pie izquierdo en el dedo gordo derecho o haga que ambos dedos se toquen uno al lado del otro.

Luego, coloque ambas manos sobre sus muslos con los dedos apuntando ligeramente hacia adentro. Extienda ambos codos muy ligeramente pero naturalmente, dejando caer la tensión en los hombros en el tanden o la boca del estómago. Levante el esternón, lo que naturalmente enderezará la espalda (no la endurezca), mire hacia adelante y calme su cuerpo y su mente para respirar adecuadamente. El espacio entre las rodillas en el piso debe ser del ancho de dos o tres puños.

2. Rei ante el Kamiza (altar delantero)

Desde la posición de seiza, deslice ambas palmas de las manos hacia el piso, aproximadamente a un pie frente a usted, formando un triángulo, y luego inclínese bajando la cara lenta y silenciosamente hacia el centro del triángulo. No levantes la cadera ni redondees la espalda mientras lo haces; Es importante doblar el cuerpo por la cintura, manteniendo la espalda lo más recta posible. Después de una breve pausa, levante gradualmente la cabeza inclinada y levante ambas manos al mismo tiempo. Regrese ambas manos a la posición original de seiza y mire hacia adelante.

3. Rei hacia compañeros estudiantes

Desde la posición de la seiza, primero deslice su mano izquierda hacia adelante lentamente, seguido de la mano derecha, y colóquelas en el piso aproximadamente a un pie frente a usted y forme un triángulo, idéntico a los procedimientos descritos anteriormente. Siguiendo el arco, retire su mano derecha mientras levanta el cuerpo, seguido de la mano izquierda, y regrese a la posición original de seiza.

4. Rei hacia los maestros

Se observa la misma etiqueta que la anterior para inclinarse ante su maestro, pero el estudiante debe recordar bajar la cabeza en una reverencia antes que el maestro y levantar la cabeza después de que el maestro levante la suya. Recuerde que su arco muestra su disposición mental.

5. De pie desde la posición seiza

Primero ponte de puntillas, luego comienza a pararte mientras mueves tu pie derecho (o pie izquierdo) medio paso hacia adelante. Levántate lenta y silenciosamente y tira hacia atrás el pie derecho (o izquierdo) para que estés de pie naturalmente.

6. Saho al sostener la espada (se aplica también a otras armas como bokken, jo, etc.)

La espada normalmente se coloca en el soporte de la espada con el mango a la izquierda y la hoja hacia arriba. (El lado de la espada así visto se llama el frente de la espada.) La colocación de la espada se invierte para la autoprotección en casos de emergencias y cuando se retira por la noche.

(a) Rei a la espada (de pie)

Tome la espada del soporte de la espada con su mano derecha agarrando la vaina cerca del protector de la espada con el pulgar derecho presionando el protector de la espada. Luego suba la mano derecha, colocando el mango en su
Correcto. Abra su palma derecha sosteniendo la espada con la hoja hacia arriba, mientras que al mismo tiempo el pulgar de la mano izquierda, con la palma hacia abajo, sostiene la vaina más cerca de la punta. La espada debe sostenerse a la altura de los ojos y el espectáculo del arco debe hacerse lentamente desde la cintura con la espalda recta. La espada se levanta ligeramente durante la proa.

(b) Rei al Kamiza (de pie)

Desde el arco de pie hasta la espada, baja la espada frente a ti para acercarla más a tu cuerpo. Con su mano derecha gire la manija hacia arriba
con la cuchilla hacia ti. La espada se sostiene verticalmente con la mano derecha frente a su centro, y la mano izquierda ahora agarra la funda inmediatamente debajo de la mano derecha. Entonces se libera la mano derecha, lo que le permite agarrar la parte trasera de la espada desde arriba. La mano derecha que agarra la vaina debe tener su dedo índice colocado en la parte posterior apuntando hacia la punta de la espada. Mantenga la espada cerca del lado derecho de su cuerpo con la punta girada hacia el frente en un ángulo de 35 grados con la mano derecha en el hueso de la cadera. Párate erguido y piadosamente inclínate ante el Kamiza. El arco debe ser de unos 45 grados y debe jalar la barbilla hacia adentro mientras se inclina.

(c) Rei frente al Kamiza (sentado)

Siéntate en seiza. Coloque la espada en el piso en el lado derecho de su cuerpo con la hoja apuntando hacia usted. La espada debe ser paralela a tu cuerpo. Desliza ambas manos simultáneamente hacia abajo desde los muslos hacia el piso y haz una reverencia ante el Kamiza.

(d) Rei hacia compañeros estudiantes y maestros (sentado)

Se debe seguir el mismo procedimiento que en el caso anterior, excepto por la secuencia diferente de colocar la mano izquierda en el suelo primero cuando se inclina y levanta la mano derecha primero cuando se levanta de la posición de inclinación.

Esto concluye la descripción de los conceptos básicos mínimamente necesarios de Reigi-saho. La brevedad de las explicaciones tenía la intención de evitar posibles confusiones, pero también puede haber conducido a la falta de claridad y minuciosidad de la explicación con respecto a ciertos procedimientos. Si no he estado generoso al escribir mi descripción de Reigi-saho, entonces espero que me perdones y me des a mí y a otros la oportunidad de enseñarte más en el futuro.